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选自姚大志主编《现代西方哲学》
一、“孤独的个体”
克尔凯郭尔的哲学是反理性主义哲学，尤其是黑格尔的理性哲学。他批评黑格尔哲学不重视现实的个人，而只追求一种“超人的本质”或“类”。在黑格尔的哲学中，一切都变成了纯粹概念的化石。人也是作为概念而存在，是在永恒的表象之下作为一种概念而生、而死。在概念面前，人不过是无差别的抽象物。
所以，黑格尔哲学中潜藏着可怕的虚妄。克尔凯郭尔认为，每个人的存在既不可能用理性概念来表达，也不可能从类的存在中推演出来。每个人只能倾注自己的全部心血去存在，因为每个人的存在是一个生死攸关的事实，没有个体自我的存在，也就没有发自个体自我的一切概念。而当个体自我存在以后，每个人的人生境遇又是完全靠自己去体验，谁也无法替代。所以，每个人的存在都是一个“孤独的个体”。
“孤独的个体”是世界上唯一真实的存在。孤独的个体在《那孤独的个人》一书中是指具体的、唯一的个人，并被美化为在人类历史的长河中屈指可数的卓越的英雄人物。而在《致死的疾病》中，克尔凯郭尔将孤独的个体界定为精神的自我。
这个精神的自我作为孤独的个体，是一种自己领会自己，自己意识到自身存在的主观心理体验。
由于孤独个体的存在状态，只是精神的自我与自身发生关系的关系，因而是绝对排他的。所以，精神的自我如果忘记了自己对自己的关系，就会迷失自己，而迷失自己就是精神的丧失。由此可见，孤独个体是指一种非理性的主观心理体验。在克尔凯郭尔看来，只有个人才能亲自在有限的内心中去无限地进行体验，只有个人才能在体验中领会和意识到自己的存在，其他物没有这种能力，因此，只有个人的存在才是真正的“存在”。
如果孤独个体是真实的存在，那么，公众则是虚无混沌。克尔凯郭尔在《今日时代》与《那孤独的个人》两本书中，集中地表述了他对公众的蔑视。在他看来，公众只是一个抽象的名词而已。公众的概念就是非真理。公众虽然是一个庞然大物，但只是一个抽象且被弃绝的空虚混沌。当一个人属于公众时，他不能成为自己，也不会为自己的行为负责。只有当一个人成为自己时，才能自由地选择自己，并对自己的行为负责。
基于对公众的如此看法，克尔凯郭尔指斥他所处的时代弊病就在于集团至上，个人丧失了个性，一切都陷于世俗之中。人不是为达到人生永恒的目标而努力，只是为了某种世俗的目标而聚集在一起。所以，这样的时代没有热情，却充满着抽象、机巧和深重的伪善，是最可怜的时代。因此，他吁求这个时代所需要的是永恒的目标，即神，而要达到这个永恒的目标，不是靠集体，而是靠个人。只有个人才能与神发生关系，因为只有孤独的个体才是真实的存在。
二、人生三阶段
人生三阶段以及对这些阶段的选择，是克尔凯郭尔道德伦理学的主要思想内容。而他的伦理道德思想集中反映在《或此或彼》和《生活道路的诸阶段》两部著作中。
克尔凯郭尔认为，人生在世，可以有各种各样的选择，但是，大多数人对自己的生活不加选择，而是时代、社会告诉他们怎样生活就怎样生活，对自己的生命完全采取一种不负责任的态度。所以，他强调当人选择时，要发自自己绝对的主观性，只有发自主体的自由选择，才是真正的选择。他认为至少有三种生活方式可以供人选择，他把这三种可能的生活方式称作“人生道路的不同阶段”，它们体现了人们对周围世界的三种不同的道德立场与生活态度。
第一是审美阶段。审美阶段虽然与美联系起来，但克尔凯郭尔把这个字眼用于它的更基本的意义上，即指直接迎合感官欲望需要的东西。因此，审美阶段也是指人的感性与世俗阶段。在这个阶段，没有什么普遍的道德标准与确定的宗教信仰，而只有享受一切的情感经验与感官愉快的欲望。判断什么东西好与不好，直接依据人对这个东西的情感或感觉。
审美境界的命题是：此时此刻就是一切。因此，在审美阶段，一个人采取的生活策略是追求及时行乐。审美阶段的典型代表是莫扎特歌剧中的人物：唐璜，完全按照审美的标准对待生活。审美阶段虽然令人陶醉，但却有一个矛盾：凡能成为人的审美对象的事物，必然会随着时间的逝去而消失。所以，审美的阶段虽然好，但是必然会土崩瓦解。
在审美的境遇中，其心情是必须抓住这一刻，但却又抓不住。这样，自然而然会随着它的流逝产生一种失落感，相伴着一种痛苦与绝望。这种痛苦与绝望同审美时的快感如影随形地交织在一起，所以，审美阶段虽然好，但又有着自身难以摆脱的矛盾。
既然审美的境遇伴着难以摆脱的矛盾，那么，这就促使人去考虑人生在世是仍然沉迷于追求过眼烟云，而继续承受着这种矛盾的折磨呢？还是要追求一种永恒的意义呢？在克尔凯郭尔看来，一旦人有了追求一种永恒意义的觉识后，便进入了人生的第二阶段。
第二是伦理阶段。在伦理阶段，人不仅自觉到自己的存在，而且为了使自己的生活具有前后一贯性，倾向于去寻认、践行伦理原则。伦理原则是一种普遍性的东西，它既适应于社会中的每一个人，也适用于每个人所生活的每一时刻。
克尔凯郭尔认为，在伦理境遇中的人，有一种为生活的原则而牺牲某种东西的英雄气概。当人有了为原则而牺牲的英雄气概时，再往下发展，就可能出现悲剧性的人物。悲剧性的人物与喜剧性的人物不一样，后者的特点是一种自相矛盾的人物，而前者总是宁为坚持原则的一贯性而不惜抛弃自己的个体性。如果说唐璜是审美阶段的典型，那么，苏格拉底则是伦理阶段的典范。众所周知，苏格拉底为原则而不惜牺牲自己的生命。
伦理境界的命题同审美境界的命题不一样，其生活原则的特点是“非此即彼”，不能混合迁就。这意味着人在选择原则的时候，实际上就是在选择自己；在寻认原则的时候，就是寻认自己，确定和形塑自己。那么，在选择、寻认自己的过程中，就要非此即彼，始终如一，不能自相矛盾。
然而，一个有道德的人，总会感到自己不完美，从而产生一种负罪感。除此之外，有道德的人在践行伦理原则时，伦理原则本身是否能够保证非此即彼呢？那么，一个对自己要求严格的人，无论是在第一种境况或是在第二种境况中，都会有一种负罪感。
第三是宗教阶段。从伦理境界上升到宗教阶段，关键在于负罪感。在宗教阶段，人是作为罪人被推举到上帝面前的。因为越是有道德的人，越能认识到自己的不足与罪责。
另外，获罪感又因为在实行伦理原则时，伦理原则之间有时又会发生碰撞与矛盾。道德标准高的人，总会在选择中感到自己有对不起人的地方，产生一种负罪感。这时的人就面临着一种选择，或者他可以按照伦理生活的道路继续走下去，遇事力争采取较为正当的行为，屈从于自己觉得无能为力和犯罪感的支配；或者他可以跃向信仰，转向看不见的上帝，在对上帝的信仰中使自身获得一种完善。
在宗教阶段，生活中占统治地位的是奇迹和圣境，要做出一些带有宗教色彩的超常的举动。亚伯拉罕是宗教阶段的典型代表，他遵从上帝的意志，献出独子以撒，表明他为了一个超常的规则而牺牲了伦理规则。正是在这里出现了克尔凯郭尔哲学中的第三个重要命题：似非而是之论。
这种似非而是之论是一种精神的冲突状态，明知荒谬，但为了信仰还是要去这样做；明知痛苦，但仍心甘情愿地去忍受。在这种宗教意识里，人表现出无条件的屈从行为，信仰的是奇迹，所以，宗教不是靠理性使人相信，而是靠荒谬使人信仰。在这里，继中古时期的教父德尔图良的“正因为是荒谬的，所以我才相信”的观念之后，克尔凯郭尔又补充道：正因为是荒谬的，所以，人也很难做到。
宗教的起源是痛苦，形式是荒谬，在现实中要求人做出很大的牺牲，所以，宗教要求一种更高的生活标准。克尔凯郭尔在《生活道路的诸阶段》一书中，用了三分之二的篇幅论证了宗教的生活，说明对生活道路所能作的最高选择不是道德生活而是宗教生活。在这个意义上，他主张宗教。但他反对基督教所主张的上帝是慈爱的宗教。
在克尔凯郭尔看来，上帝并不爱人类，而是仇恨人类。他反复强调：上帝是人类的死敌，仇恨人类的东西。人类正是在上帝的残酷与仇恨中，才能完善自身和获得幸福。也正是由于上帝是仇恨人类的，那么，人的生存和世界必然是相对立的，人的一生注定是孤独的、痛苦的。痛苦虽然在审美境遇和伦理境遇中，也偶然起作用，但是，痛苦则是宗教内在性的一个特征，对于一个宗教的存在者来说，痛苦则是某种决定性的东西。
克尔凯郭尔的人生三阶段描述了三种不同的生活样式。然而，这并不意味着每一个人都必须经历一个从审美阶段进入道德阶段，然后再进入宗教阶段的发展过程。实际上，三个阶段并无从下到上的必然的逻辑发展过程，其观点也不是代表青年、中年与老年三个时期的意思。
在现实的生活中，生活的三境遇都是可能的，它们是重叠交错的。正如从圆周到圆心一样，即使我们能够稍微接近圆心，而圆周还是保留着的。那么，面对着不同的生活样式，每个人都可以以自身为理由来进行选择。选择对人生具有极其重要的意义，它既涉及伦理问题，也涉及本体的问题。
从前者看，选择就是决定人如何生活的存在方式，对自己采取负责任的态度；从后者看，就是人能否认识真我，能否达到真正的“存在”。正因为如此，选择的瞬间是十分重要和严肃的，所以，人在进行自由选择时，自然而然又会感到这种自由又是一种十分沉重的精神负担。因此，对一个人来说，他认为最可怕的事情就是自由选择。
总之，克尔凯郭尔哲学的中心是孤独的个体。他反对理性主义，强调精神自我对自身的非理性的主观心理体验，主张基于个体主体的自由选择等，奠定了非理性主义思潮的发展方向。
但是，由于他生活在19世纪前半期，欧洲当时还处于自由资本主义发展阶段，资本主义的各种矛盾还尚未充分暴露，再加上他的著作又是以不大流行的丹麦文写成的，所以，在当时并未能引起人们的注意和重视，甚至在以后的半个多世纪中，他几乎被人遗忘。
然而随着资本主义的发展，特别是两次世界大战，个人的命运、人类前途和传统的道德价值成为人们关注的中心在线炒股配资看必选，对人的问题、人生的意义和价值问题等的关心，引起了人们对这位湮没已久的北欧哲学家著作的发掘，正是在这种情况下，克尔凯郭尔被存在主义抬出来并奉为其运动的鼻祖。
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